Trajanje (filozofija)

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Pojdi na navigacijo Pojdi na iskanje

Trajanje je teorija časa in zavesti , ki jo je postavil francoski filozof Henri Bergson .

Bergsonova teorija

Henri Bergson (1927)

Bergson je skušal odpraviti pomanjkljivosti, ki jih je videl v filozofiji Herberta Spencerja , v povezavi, po njegovem mnenju, s Spencerjevim pomanjkanjem znanja o mehaniki , kar je Bergsona pripeljalo do zaključka, da se čas izmika matematiki in naravoslovju[1] . Bergson je spoznal, da je trenutek, ko je človek poskušal izmeriti čas, minil: meri se nepremična, polna črta, medtem ko je čas gibljiv in nepopoln. V nekaterih primerih se lahko čas pospeši ali upočasni, medtem ko bo za znanost ostal enak. Tako se je Bergson odločil raziskati notranji svet človeka, ki je vrsta trajanja, ne enotnosti niti kvantitativne mnogoterosti[1] . Trajanje je neizrekljivo in ga je mogoče prikazati le posredno, preko slik, ki nikoli ne morejo prikazati celotne slike. To je mogoče razumeti le z intuicijo domišljije [2] .

Bergson je svoj koncept trajanja prvič predstavil v svojem eseju Čas in svobodna volja: Esej o neposrednih podatkih zavesti . Uporabljen je bil kot obramba svobodne volje kot odgovor na Immanuela Kanta , ki je verjel, da je temelj svobodne volje le zunaj časa in prostora [3] .

Odgovori Kantu in Zenonu

Immanuel Kant, ki je verjel, da je svobodna volja le pragmatična vera.

Zenon iz Eleje je verjel, da je resničnost neustvarjena in nepremična celota [4] . Oblikoval je štiri paradokse , da je mobilnost onemogočena. Po njegovem mnenju ne moremo nikoli iti skozi eno točko, ker je vsaka točka neskončno deljiva in je nemogoče iti skozi neskončen prostor [5] . Toda za Bergsona se problem pojavi šele, ko se mobilnost in čas, torej trajanje, vzameta za prostorsko črto, ki je podlaga. Čas in mobilnost se zmotno obravnavata kot stvari in ne napredovanja. Nanje gledamo retrospektivno kot na prostorsko pot stvari, ki jih je mogoče deliti v nedogled, medtem ko so v resnici ena sama celota [6] .

Bergsonov odgovor Kantu je, da je svobodna volja možna v obdobju, v katerem človek živi. Svobodna volja pravzaprav ni problem, ampak le splošna zmeda med filozofi, ki jo povzroča nepremičen čas znanosti [7] . Za merjenje trajanja ga je treba prevesti v negibni, prostorski čas znanosti, prevesti iz neširšega v razširjeni. Prav zaradi tega prevoda se pojavi problem svobodne volje. Ker je prostor homogen, kvantitativno večplasten, se trajanje sopostavlja in preoblikuje v zaporedje ločenih delov, enega za drugim, in zato "delujeta" drug na drugega. Nič v trajanju ne more povzročiti ničesar. Tako je determinizem , prepričanje, da je vse določeno pred vzrokom, nemogoč. Človek je treba sprejeti čas, kakršen je, tako da se postavimo v termin, kjer je svobodo mogoče definirati in dojemati kot čisto mobilnost [8] .

Slike trajanja

Bergson v svojem Uvodu v metafiziko predstavlja tri podobe trajanja. Prvi ima dve tuljavi: eden se odvija, da predstavlja neprekinjen tok staranja, čuti njegov približevanje koncu svoje življenjske dobe, drugi se zloži, da pokaže nenehno rast spomina, ki je po Bergsonu enak zavesti. Oseba brez spomina lahko doživi dva enaka trenutka, vendar, pravi Bergson, se zaveda, da bo oseba tako v stanju smrti in ponovnega rojstva, kar identificira z izgubo zavesti [9] . Podoba dveh tuljav, kljub temu, da sta iz enotne in sorazmerne niti, medtem ko je Bergson menil, da dva momenta ne moreta biti enaka, zato trajanje ni enakomerno.

Bergson je nato podal podobo spektra tisočev postopoma spreminjajočih se odtenkov s črto, ki poteka skozi njih, ki vpliva in podpira vsak odtenek. Toda tudi ta podoba je nenatančna in nepopolna, saj predstavlja trajanje v obliki fiksiranega in popolnega spektra vseh odtenkov, ki so postavljeni v prostoru, medtem ko je trajanje nepopolno in nenehno narašča, njegovo stanje ni začetek ali konec, ampak nekaj. mešano [9] [10] .

" Namesto tega si predstavljajmo neskončno majhen kos elastike, ki se skrči, če je mogoče, do matematične točke. Naredimo to postopoma, da odkrijemo točke črte, ki bodo postopoma rasle. Osredotočimo svojo pozornost na črto, ne kot črto, ampak kot dejanje, ki mu sledi. Upoštevajmo, da je to dejanje kljub svojemu trajanju nedeljivo, če predpostavimo, da poteka brez prekinitve; da če ji dodamo postanek, potem dobimo dve dejanji namesto enega in da bo vsako od teh dejanj potem nedeljivo, kot smo rekli; da sama po sebi ni gibljivo dejanje, ki nikoli ne deli, ampak stacionarna črta, ki jo polaga v prostor, kot pot v prostoru. Odmaknimo svoj um stran od prostora, ki krči gibanje, in se osredotočimo izključno na samo gibanje, na akt napetosti ali ekspanzije, na splošno na čisto gibljivost. Tokrat bomo imeli pravočasno natančnejšo sliko našega razvoja. "

Tudi ta podoba je nepopolna, saj ob sklicevanju nanjo pozabljajo na bogastvo barv [9] . Toda, kot kažejo tri podobe, je mogoče oblikovati, da je trajanje kvalitativno, ni razširjeno, nekoliko poenoteno, gibljivo in se nenehno prežema. Vendar pa koncepti, postavljeni drug ob drugem, ne morejo ustrezno predstavljati trajanja.

" Pravzaprav se nenehno spreminjamo ... ni bistvene razlike med prehodom iz enega stanja v drugo in ohranjanjem v istem stanju. Če je stanje, ki »ostane nespremenjeno«, bolj raznoliko, kot si mislimo, potem je po drugi strani prehod iz enega stanja v drugo podoben bolj, kot smo si predstavljali – eno samo stanje se podaljša: prehod je neprekinjen. Samo zato, ker si zatiskamo oči pred nenehnimi spremembami v vsakem fizičnem stanju, smo prisiljeni, ko so spremembe postale tako strašne, da pritegnejo našo pozornost, govoriti, kot da bi novo stanje postavili poleg prejšnjih. Verjamemo, da to novo stanje ostaja nespremenjeno in tako naprej do neskončnosti [11] . "

Ker je kvalitativna množica nehomogena in še vedno prodira vase, je ni mogoče ustrezno predstaviti s simbolom in tudi za Bergsona je kvalitativna mnogoterost neizrekljiva. Tako se morate za razumevanje trajanja odmakniti od običajnih načinov razmišljanja in se nastaviti na trajanje s pomočjo intuicije [2] .

Opombe (uredi)

  1. 1 2 Henri Bergson, Ustvarjalni um: Uvod v metafiziko , strani od 11 do 14.
  2. 1 2 Henri Bergson, Ustvarjalni um: Uvod v metafiziko , strani 165 do 168.
  3. Enciklopedija filozofije Stanforda Čas in svobodna volja je treba obravnavati kot napad na Kanta, za katerega svoboda pripada področju zunaj prostora in časa.
  4. Parmenid, O naravi .
  5. Aristotel, Fizika , VI: 9, 239b10.
  6. Henri Bergson, Materija in spomin , strani 191 do 192.
  7. Henri Bergson, Čas in svobodna volja: Esej o neposrednih podatkih zavesti , avtorjev predgovor.
  8. The Stanford Encyclopedia of Philosophy Za Bergsona - in morda je to njegov največji vpogled - je svoboda mobilnost.
  9. 1 2 3 Henri Bergson, Ustvarjalni um: Uvod v metafiziko , strani 164 do 165.
  10. Henri Bergson, Ustvarjalni um: Uvod v metafiziko , stran 163: Strogo gledano, ne predstavljajo več stanj, dokler jih ne presežem in se obrnem in opazujem njihovo sled. […] V resnici se nobeden od njih ne začne in ne konča; vsi se prepletajo drug v drugega.
  11. ^ Henri Bergson, Ustvarjalna evolucija (1911) tr. Arthur Mitchell, Henry Holt in družba