Osebnost

Iz Wikipedije, proste enciklopedije
Pojdi na navigacijo Pojdi na iskanje

Osebnost je koncept razvit, da odraža družbeno naravo človeka , ga obravnava kot predmet družbeno-kulturnega življenja, ga opredeli kot nosilec posameznega načela, self-razkrivajo v kontekstu družbenih odnosov, komunikacije in objektivno dejavnosti [ 1] . »Osebnost« lahko razumemo bodisi kot človeka kot subjekta odnosov in zavestne dejavnosti (»oseba« v širšem pomenu besede) ali kot stabilen sistem družbeno pomembnih lastnosti, ki označujejo posameznika kot člana določenega družba ali skupnost. Čeprav sta ta dva pojma - oseba kot celovitost osebe ( lat. Persona ) in osebnost kot njen družbeni in psihološki videz ( lat. Personalitas ) - terminološko precej razločna, se včasih uporabljata kot sopomenke. [2]

Pojem osebnosti v jezikoslovju

  • Jezikovna osebnost je skupek sposobnosti in lastnosti osebe, ki določajo nastajanje in dojemanje govornih del (besedil), ki se razlikujejo po: a) stopnji strukturne in jezikovne kompleksnosti; b) globina in natančnost odseva realnosti; c) določena ciljna usmerjenost [3] . Hkrati se jezikovna osebnost ne obravnava kot del večplastnega razumevanja osebnosti, temveč kot »nekakšna polnopravna reprezentacija osebnosti, ki vsebuje tako miselne, kot socialne, etične in druge komponente, ampak prelomljen skozi svoj jezik, svoj diskurz [3] .
  • Govorna osebnost je oseba, ki se uresničuje v komunikaciji, izbere in izvaja eno ali drugo strategijo in taktiko komuniciranja, izbere in uporablja en ali drug repertoar sredstev (tako jezikovnih kot zunajjezikovnih) [4] . Če je jezikovna osebnost paradigma govornih osebnosti, potem je, nasprotno, govorna osebnost jezikovna osebnost v paradigmi resnične komunikacije [5] .
  • Komunikativna osebnost - skupek individualnih komunikacijskih strategij in taktik, kognitivnih, semiotičnih, motivacijskih preferenc, ki se oblikujejo v komunikacijskih procesih kot komunikacijska kompetenca posameznika, njegov "komunikacijski potni list", "vizitka". Komunikativna osebnost - vsebina, središče in enotnost komunikacijskih dejanj, ki so namenjena drugim komunikacijskim osebnostim, je komunikativna figura [6] .

Koncept osebnosti v filozofiji

Zgodovina razvoja pogledov na osebnost

Personalizem

Po logiki personalizma obstoj posameznika, vtkanega v kompleksno mrežo družbenih odnosov, podvrženih družbenim spremembam, izključuje možnost, da bi uveljavil svoj lasten, edinstven »jaz«. Zato je treba razlikovati med pojmoma posameznik in osebnost. Človek kot del rodu ( Homo Sapiens ), kot del družbe je posameznik. O takšni osebi - biološkem ali družbenem atomu - ni znano nič. Je anonimen (po Kierkegaardovem izrazu) - le element, del, ki ga določa odnos do celote. Človek kot oseba se lahko uveljavlja le s svobodnim izražanjem volje, z voljo, ki tako rekoč znotraj človeka premaguje tako končnost človekovega življenja kot družbene ovire. V sferi idej personalizma se razvija težnja, ki bo potem postala zapoved eksistencializma - izjava o temeljni sovražnosti družbe.

Osebnostne lastnosti

Razumevanje osebnosti v družboslovju

Po besedah ​​V. A. Yadova je v branju O. I. Makhovskoya v družboslovju 20. stoletja mogoče ločiti vsaj štiri široke pristope k razumevanju osebnosti v povezavi z določenim razumevanjem kulture in konceptualizacijo odnosa med kulturo in osebnostjo. [8] :

  1. Kultura in nezavedno - psihoanalitična antropologija, predstavljena v delih: Z. Freuda , katerega osebnost in njena najgloblja vedenja je omejena in usmerjana s kulturo, razumljeno kot sistem totemov in tabujev; CG Jung , katerega najgloblji nivo osebnosti predstavljajo arhetipi.
  2. Kultura in osebnost - vključuje štiri koncepte, zlasti: "konfiguracija kultur" R. Benedict , "osnovna in vzorčna osebnost" A. Kardiner, R. Linton, A. Inkels, "nacionalni značaj" F. L. K. Hsu, J. . Gorera; in primerjalni kulturni pristop J. in B. Whitinga. Stabilne kulturne formacije v tej smeri služijo oblikovanju jedra identitete vsake posamezne osebe.
  3. Kultura in kognitivni procesi - kognitivna antropologija, ki jo predstavljajo dela etnografov in psihologov, ki so se ukvarjali s problemi otrokovega razvoja, "primitivnega" mišljenja in etnosemantičnih raziskav, zlasti FK Bocka, M. Colea in drugih. S stališča ta trend osebnosti nima pomembnega vpliva na razvoj kognitivnih procesov.
  4. Družbena struktura in osebnost združuje tri antropološke pozicije - materialistične - K. Marxa, F. Engelsa in njihove privržence, pozitivistične - M. Weber , K. Mertona in interakcionistične ( J. G. Mead ). Po mnenju predstavnikov tega pristopa se osebnost oblikuje glede na položaj, ki ga zavzema v okviru družbene strukture in nosi značilnosti kulture, ki ji pripada.

Koncept osebnosti v psihologiji

Osebnost je osnovna kategorija in predmet preučevanja psihologije osebnosti . Osebnost je skupek razvitih navad in preferenc, duševnega odnosa in tona, sociokulturnih izkušenj in pridobljenih znanj, skupek psihofizičnih značilnosti človeka, ki določajo vsakodnevno vedenje in povezanost z družbo in naravo. Osebnost je tudi opažena kot manifestacija "vedenjskih mask", razvitih za različne situacije in družbene skupine interakcije.

V analitični psihologiji K. Junga strukturo osebnosti sestavljajo naslednje komponente zavesti in nezavednega ( arhetipi ) [9] :

Stabilne osebnostne lastnosti

Osebnost, posameznik in individualnost

  • Posameznik je ena sama oseba, predstavnik človeške rase.
  • Individualnost izraža posebnost posameznika, ta posebnost pa je lahko dedna ali naključna.

Koncept osebnosti v religiji

krščanstvo

V krščanstvu ( pravoslavju ) so osebe:

  1. Tri osebe Svete Trojice
  2. Angeli in demoni ( padli angeli )
  3. Ljudje (kot ustvarjeni po Božji podobi )

Vsaka oseba je nerazumljivo polnopravna oseba takoj v trenutku spočetja v maternici. Vendar, ko se je pojavila po božji volji, se človekova osebnost večno razodeva, razvija, bogati, izboljšuje [10] . Vsi ljudje (kot vsi angeli ) veljajo za svobodne in edinstvene (edinstvene, ustvarjene po Božji podobi) osebnosti, vključno s: človeškimi zarodki , dojenčki, otroci in drugimi [11] .

Človek je lahko sposoben in iznajdljiv, lahko pa povprečen in siv (neizrazen), privlačen in gnusen, nesebičen, junaški in sebičen in sumničav, dobrodušen, ljubeč, pošten in zločinec, zloben, maničen, zvit.

Kar zadeva domačeživali in divje živali (in še bolj rastline ), se ne štejejo za posameznike, ampak le za posameznike, ki nimajo (za razliko od ljudi) univerzalnega samozavedanja , abstraktne (nepristranske) presoje , stremljenja k spoznanju bistva. stvari, neskončno samoizpopolnjevanje - bogu podobnost , različno razkrivanje svoje osebnosti in ustvarjalnosti . Zato krščanstvo kategorično prepoveduje splav ( ubijanje novorojenih otrok), vendar je zelo strpno do ubijanja živali in uživanja njihovega mesa [12] .

budizem

Budisti so menili, da je beseda "osebnost" enakovredna besedi " duša " ( skt. Atman ) in so besedo " pudgala " uporabljali za označevanje osebnosti [13] . Po Anatmavadi ali temeljni budistični doktrini »brez duše« budizem zanika obstoj atmana, duše, jaza [14] in osebnosti [15] . Nauk budizma konvencionalno opredeljuje osebo kot urejen niz petih skupin elementov ( skandh dharme ) [14] . Pet skupin vključuje fizično skupino (telo in material, označeno kot rupa ) in štiri skupine "duše": 1) občutek prijetnega, neprijetnega in nevtralnega ( vedana ), 2) sposobnost razlikovanja in oblikovanja konceptov ( sanjna ), 3) volja in dejavnosti, ki vodijo k oblikovanju karme (sanskara) in 4) zavest (vijnana) [16] [14] . Te skupine elementov niso dokaz obstoja osebnosti kot nečesa neodvisnega, temveč kažejo na konvencionalnost osebnosti [17] , ki je na podlagi »višje realnosti« neresnična [18] .

Prva resnica o štirih plemenitih resnic o budizmu trdi, da so žive oblike, od katerih je pet skandhas, iz katerih se oblikujejo oseba, so neposredno povezane s trpljenjem rojstvo, smrt, ločitev od prijetna in na srečanju z neprijetnim [ 19] . Preostale plemenite resnice kažejo na vzrok trpljenja, način njegovega prenehanja in pot, ki vodi do popolnega prenehanja trpljenja [20] . Vera v osebnost v budizmu ustvarja napačno stanje zavesti, povezano z zablodo in nevednostjo [21] .

Druge religije

Obstajajo religije ( hinduizem ), kjer je strogo prepovedano ubijati katera koli živa bitja, saj so potencialne osebnosti in v enem od naslednjih življenj lahko postanejo človek, torej posameznik. Poleg tega lahko vsak človek postane eno z Bogom (pojdi v nirvano , se raztopi v abstraktni božanski naravi, neha trpeti).

Poglej tudi

Opombe (uredi)

  1. Abushenko V.L. Osebnost // Najnovejši filozofski slovar / Comp. A. A. Gritsanov . - Minsk: Ed. V. M. Skakun, 1998.
  2. Kon I.S. Osebnost // BES
  3. 1 2 Karaulov Yu. N. Ruska jezikovna osebnost in naloge njenega preučevanja. Ponatis po uvodnem članku v sob. Jezik in osebnost. M., 1989. - P.3-8.
  4. Krasnykh V. V. " Svoj " med "tujci": mit ali resničnost? M.: Gnoza, 2003. S. 51.
  5. Prokhorov Yu. E. Nacionalni sociokulturni stereotipi govorne komunikacije in njihova vloga pri poučevanju ruščine tujcev / Yu. E. Prokhorov. M.: IKAR, 1996. S. 59.
  6. Kashkin V. B. Uvod v teorijo komunikacije. Voronež: Založba Voronež. tech. država Univerza, 2000. S. 1272.
  7. Nauk o Sveti Trojici velikih Kapadokijcev. Ternarna terminologija Arhivirano 29. februarja 2008 na Wayback Machine (nedostopna povezava 26. 5. 2013 [3026 dni] - zgodovina , kopija )
  8. Makhovskaya O. I. Komunikativna izkušnja osebnosti. - M .: Založba "Inštitut za psihologijo RAS", 2010. - S. 25-26.
  9. Jung CG Aion Arhivirano 20. januarja 2013 na Wayback Machine
  10. Sveti Gregor Palama: življenje, stvaritve, nauki: Portal Theologian.Ru (nedostopna povezava) . Pridobljeno 20. avgusta 2009. Arhivirano 24. februarja 2009.
  11. Splav
  12. Odgovori Njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Aleksija II na vprašanja časnika Novosti Alsace / Pravoslavie.Ru
  13. Shcherbatskoy, 1998 , str. 109.
  14. 1 2 3 Torčinov, 2002 , str. 17.
  15. Shcherbatskoy, 1998 , str. 123.
  16. Shcherbatskoy, 1998 , str. 111.
  17. Shcherbatskoy, 1998 , str. 112-113.
  18. Žukovskaja, 1992 , Dharma.
  19. Torčinov, 2002 , str. dvajset.
  20. Torčinov, 2002 , str. 20-21.
  21. Žukovskaja, 1992 , Moha.

Literatura

Ссылки